Как фактор этнокультурной идентичности в Республике Башкортостан
Изучение теоретических и прикладных аспектов этнического самосознания и национального характера украинцев к настоящему времени подкреплено обширной историографией. Особенности «духовной жизни» украинского народа рассматривались, например, в трудах В. Антоновича, М. Грушевского, М. Драгоманова, Ф. Колессы, Н. Костомарова и других классиков истории и этнографии через призму проблем религиозности, интенсивности межэтнических контактов, динамики расселения, опыта государственности. В новейшей литературе сложный и противоречивый феномен ментальности неоднократно становился предметом внимания с точки зрения философии, психологии, социологии, истории (В.В. Гуздь, Г. Ващенко, П.И. Гнатенко, Р.А. Додонов, Е.А. Донченко, В.С. Ларцев, М.М. Слюсаревський, М.Т. Юрий и др.). Поскольку указанные выше факторы изменчивы, то наличие «нормального» или эталонного менталитета (понимаемого, в том числе, как комплекс устойчивых коллективных представлений об окружающем мире, способствующих сплочению этноса или отдельных его частей) – вопрос дискуссионный, общую матрицу необходимо корректировать и уточнять, исходя из анализа конкретных культурно-исторических условий.
Тем не менее, во многих исследованиях речь идет о таких доминирующих чертах украинского менталитета как: 1) «экологизм» – склонность к одухотворению природы, близкая духовная связь с землей, ландшафтом, пространством обитания, а также эстетическое, образное, метафорическое восприятие и ощущение окружающей среды, условий проживания; 2) «матримониальность» – значительная, определяющая роль женщины в семейно-брачных и социальных отношениях, традиционно уважительное отношение к женщине; 3) селянская психология («селянскость») – ориентация сознания преимущественно на ценности малых социальных групп, семьи, дома; 4) «кордоцентризм» (сенсорность, созерцательность) – преобладание чувственно-эмоциональных форм познания бытия над рациональными; 5) «эгоцентризм» (интровертность, автономность) – преобладание индивидуального начала над коллективистскими установками; 6) «эгалитаризм» – тяготение к республиканско-демократическим формам общественно-политической организации, конфликтно-оппозиционное участие во власти, свободолюбие.
Оригинальная информация для понимания ментальных характеристик этноса содержится в народной культуре, в том числе, в песенном фольклоре, который обладает отличительными особенностями изучения и интерпретации – 1) устойчивость, стабильность большинства традиционных песенных форм, 2) возможность возведения их истоков к изначальным, древнейшим формам, 3) массовость и вариативность данного вида источников и др. Хорошо известно, что фольклор является наиболее ценным этнографическим источником, т.к. фокусирует, содержит в себе только значимые, этнически типичные черты, воплощая истинные «народный дух и быт».
В рамках проведенного исследования была поставлена задача – определить, в какой степени особенности национального менталитета нашли отражение в песенном фольклоре украинского населения Башкортостана.
Первые украинцы появились на землях Южного Урала в 1630-е гг., но активизация переселенческого движения происходит только с 1740-х гг. после соответствующих инициатив русского правительства. К концу XVIII в., по некоторым данным, численность украинцев в Южном Приуралье могла насчитывать до 2,5 тыс. чел. В конце XIX в. (перепись 1897 г.) на территории Уфимской губернии проживало около 5 тыс. украинцев, преимущественно выходцев из Левобережной Украины (Черниговская, Полтавская, Харьковская, Подольская губернии). В ходе аграрной реформы начала XX в. Башкирия стала одним из главных объектов крестьянского переселения – сюда прибыло более 50 тыс. человек. К 1939 г. в связи с интенсивным экономическим развитием региона в советский период численность украинцев достигла более 92 тыс. чел., после чего начала постепенно сокращаться, в настоящее время (перепись 2002 г.) в Республике Башкортостан проживает 55 тыс. украинцев, главным образом – потомки переселенцев в третьем-четвертом поколениях.
Работа по собиранию, систематизации и изучению песенного фольклора украинцев Башкортостана была начата в рамках первых научных экспедиций в 1930-е гг. и продолжается до сих пор (наибольший вклад в исследование различных сторон бытования украинского фольклора в Башкортостане внесли Н.П. Колпакова, М.Я. Береговский, М.М. Плисецкий, Э.В. Померанцева, Л.И. Брянцева, И.Е. Карпухин, В.Я. Бабенко, Ф.Г. Ахатова). В настоящее время известно более 1000 песен, немалая часть текстов опубликована, подвергнута жанровой и мелодической классификации, сравнительному анализу с музыкальной культурой других народов. Вместе с тем, содержание песен с точки зрения отражения в них характеристик этничности не являлось еще предметом специального рассмотрения.
Для исследования привлечены опубликованные материалы, всего – 379 текстов (с учетом существования некоторых песен в нескольких вариантах). С точки зрения жанровой классификации песни делятся на следующие группы: календарно-обрядовые (рождественские, веснянки), свадебные, лирические, семейно-бытовые, козацкие (солдатские), чумацкие, баллады, колыбельные, шутливо-сатирические, детские и другие.
Поскольку речь идет о фольклоре не автохтонного населения, то динамика и сущность этнокультурных характеристик «малой этнической группы», длительное время проживающей в иноэтничном окружении, наиболее полно раскрываются только в сравнении с «материнским этносом». В данном случае чрезвычайно важно выявить, какие ментальные и поведенческие стереотипы остаются общими, а в чем наблюдается влияние новой многонациональной среды, влекущее за собой, как правило, заметную трансформацию как отдельных черт, так и всего этнокультурного комплекса.
С этой точки зрения важно отметить, что подавляющее большинство песен появилось не на местной почве, а были в разное время привезены переселенцами из Украины и сохранялись в оригинальном или измененном виде в коллективной памяти. Формирование большинства песен пришлось на XIX – первую половину XX века – период роста национального самосознания, но некоторые песни восходят к образцам XV–XVII веков: «Байда», «Ой, Морозе, Морозенку…», «Ой на горі та й женці жнуть», «Та що й на горі й огонь горить…», «Пийте горілку, майте примівку», «Ой дуб на березу верхом похилився» и другие.
Анализ содержания песен в соответствии с отмеченными ментальними чертами позволяет увидеть следующую картину.
1. «Экологизм». Песенный фольклор украинцев Башкортостана чрезвычайно насыщен явлениями и образами окружающей среды (флоры, фауны, природной стихии, небесных сил), которые можно разделить на четыре группы: положительные (верба, вишня, береза, дуб, солнце, орел, соловей, сокол, лебедь, голуби и т.д.), отрицательные (терн, ворон, ветер, тучи, туман, дождь и т.д. – образы беды, несчастья, олицетворяют врагов, изменение ситуации, это стихии, которые создают напряженное настроение, ожидание опасности, трагического финала), амбивалентные, значение которых изменяется в зависимости от ситуации (калина, тополь, сад, конь, ветер и т.д.) и нейтральные (горы, долина, лес, поле, степь, роща являются границами определенных мест, территорий, а также месяц, ясень, виноград, роза, барвинок). Описание природы дается, как правило, в начале песни, задавая определенное настроение.
2. «Матримониальность». Женщина в украинском фольклоре выступает в нескольких ипостасях: мать (строгая и властная, воспитывает, учит детей жизни, решает их судьбу, личную жизнь, дети нередко ее боятся, но, в то же время, благодарят и обращаются за советами, помощью, видя в ней родную кровь, заступницу, но бывает вероломной и хитрой разлучницей), девушка (красивая, черноокая, скромная, верная, мастерица на все руки, но несчастливая, нерешительная, хотя может быть безрассудной, своевольной, вероломной, ревнивой), свекровь (злая, постоянно ругается с невесткой, недовольна ею, не говорит то, что думает, ее часто сравнивают с матерью), невестка (как правило, ленивая, неработящая с точки зрения свекрови), вдова (бедная, с ребенком, отношения с ней не поощряются, ее избегают), жена (часто покинутая мужем, борется с ним, бьет), а также теща, сестра, баба.
3. Селянская психология. Главными объектами переживаний действующих героев выступают: дом (хата) – к родному дому стремится козак из похода или после службы, лишиться дома или выгнать человека из хаты – страшное наказание, не каждого пускают в хату, но дорогим гостям здесь всегда рады; семья (родина) – пристанище, место, где можно укрыться от опасностей, она обязательно должна быть у счастливого человека, упоминается много разных членов семьи.
4. «Кордоцентризм». Ключевое понятие в этом отношении – судьба (доля), чары, большинство событий связано с любовью, изменой и ревностью. Лирические песни наиболее эмоциональны, насыщены образами и символами. «Вкраїна» предстает как далекая родная сторона, покинутая навеки, где «веселится сердце», это место нахождения милого или милой, край, который надо защищать.
5. «Эгоцентризм». Действующие персонажи фольклора – ярко выраженные личности, обладающие собственным достоинством. Происходящие события чаще всего описываются от 1-го лица («я»), особенно в повествовании о девичьей доле, реже – «он (о козаке), она», форма «мы» – встречается исключительно редко и только в применении к паре влюбленных.
6. «Эгалитаризм» (как наследие козацкой вольницы). Представления о социальном поведении строятся вокруг фигуры козака – молодой, статный, разудалый, гордый, славный, хороший любовник, но часто ветреный. Героические мотивы присутствуют фрагментарно, главное сопротивление – своим панам, а не внешним врагам, хотя есть несколько песен, где речь идет о борьбе с турками, «литвой» и Польшей, но эти историзмы являются, скорее, метафорой – отстоять свой родной дом, не дать в обиду семью.
Рассмотренный материал позволяет сделать следующие выводы:
1. Предлагаемые в качестве доминирующих маркеров украинской ментальности черты в целом находят отражение и в песенном фольклоре, сохранившемся в среде переселенцев за пределами своей исторической родины – Украины, в данном случае на Южном Урале, в Башкортостане, и в целом подтверждают выдвигаемые гипотезы.
2. Вместе с тем, указанные черты представлены неравномерно. Наибольший объем информации имеет отношение к восприятию природы, значению женщины и семейно-родовым ценностям. Другие особенности менее выразительны, поскольку «кордоцентризм» и «эгоцентризм» в принципе сложно выделяемые характеристики, основанные на механизмах субъективного восприятия текстов, они более дискуссионны и уводят анализ в область не культурно-исторических, а, скорее, психологических интерпретаций. Минимум информации по «эгалитаризму» объясняется, по-видимому, тем, что в новых условиях на Южном Урале проблема борьбы народа за независимость, политические права для общественного сознания не была актуальной, хотя историческая память о славном козацком прошлом в поэтических формах все-таки сохранялась как реликвия, как элемент духовной культуры, но не государственной идеологии.
3. Наиболее информативны для содержательного анализ такие жанры как лирические и исторические песни, которые преобладают и по количественному составу среди опубликованных текстов.
4. В новой социокультурной среде происходит постепенная трансформация фольклорных традиций, что находит отражение, например, в заимствовании русской и тюркской лексики, использовании местных мотивов, изменении сюжетов некоторых песен, переводов на другие языки, появлении мелодических обработок и т.д.
5. Находясь длительное время в инонациональном окружении под влиянием активных процессов аккультурации и ассимиляции часть украинского населения продолжает сохранять этническое самосознание. Важная и, по признанию самих респондентов, во многих случаях определяющая роль принадлежит здесь именно приобщению к народным традициям в песенной форме («я – украинец, потому что знаю и пою украинские песни»). Такой механизм самоидентификации остается наиболее действенным в условиях забвения или незнания родного языка, отсутствия регулярных, прочных связей с исторической родиной, недостаточного погружения в традиционный комплекс материальной культуры и быта. Поэтому сохранение, всестороннее изучение и популяризация песенной фольклорной культуры способны приостановить негативные процессы утраты национальной самобытности.
Денис ЧЕРНИЕНКО
Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.
На світлині: Денис Чернієнко.
Литература:
Ахатова Ф.Г. Украинские песни в Башкортостане (историко-этнографическое исследование). Уфа: Изд-во «Гилем», 2000. 146 с.
Додонов Р.А. Этническая ментальность: опыт социологическо-философского исследования. Запорожье: РА «Тандем-У», 1998. 192 с.
Етнографічні писання Костомарова. Київ: Вид-во ІМФЕ НАН України, 2006. 352 с.
Завези од мене поклон в Україну… Фольклор українців Башкортостану. Уфа: МГОПУ, 1999. 168 с.
Песенный фольклор украинских переселенцев в Башкирии / Сост. В.Я. Бабенко, Ф.Г. Ахатова. Киев–Уфа: Изд-во «Музична Україна», 1995. 240 с.
Опубликовано: Языковая политика и социально-правовые аспекты адаптации мигрантов: проблемы, реализация, перспективы. Материалы III международной научно-практической конференции. 7-8 июня 2010 г. – Ч. 2. – Тюмень: Вектор Бук, 2010. – 232 с. – С. 165-168.
http://ukrainistika.ru/ik2010/61-denis-chernienko-pesennyj-folklor-ukrainskix-pereselencev-.html
Довідка:
ЧЕРНИЕНКО Денис Аркадьевич
Родился 27 декабря 1973 г. в г. Ижевске, Удмуртская Республика (дед приехал на Урал в послевоенное время из Полтавы).
Образование
В 1995 г. окончил исторический факультет Удмуртского государственного университета.
Принадлежность к научной школе, учителя
С 1997 г. занимается изучением древней и современной истории и культуры народов Урало-Поволжья (научная школа д.и.н., профессора В.Е. Владыкина), в последние годы – изучением украинского населения региона.
Основные этапы профессиональной деятельности
1990-1995 – обучение в университете.
С 1995 г. – преподаватель-стажер, ассистент, старший препо-даватель, доцент кафедры истории древнего мира и средних веков Удмуртского государствен-ного университета.
В 1997 – 2000 гг. проходил обучение в аспирантуре по кафед-ре этнологии и регионоведения УдГУ, а также в университете им. Я. Паннониуса г. Печ (Венг-рия), при Национальном музее Венгрии, г. Будапешт.
С 2007 г. – старший научный сотрудник отдела исторических исследований Удмуртского института истории, языка и литературы УрО РАН, научный со-трудник Центра социальной политики Удмуртского государственного университета.
С 2009 г. – заведующий кафедрой истории и теории государ-ства и права Уфимского филиала Московского государственного гуманитарного университета им. М.А. Шолохова, сотрудник Научного центра украинистики.
Место работы, должность
С 2010 г. – заместитель директора ГОУ ВПО «Московский государственный гуманитарный университет им. М.А. Шолохова» по научной работе, доцент кафедры истории и теории государства и права.
Сфера научных интересов, основные достижения
История и культура украинского населения Прикамья и Приуралья, историография – развитие украинистических исследований в регионе и украинистики как области знания в России. Разработал и провел первое комплексное этносоциологическое исследование «Украинцы Удмуртской Республики» (2009) (материалы обрабатываются).
Ученые степени и звания, названия кандидатских и докторских диссертаций по украинистике или смежным областям
Кандидат исторических наук по специальности 07.00.07 – этнография, этнология, антропология (2000), доцент (2003).
Участие в общественной деятельности, награды и звания, членство в ассоциациях, союзах, советах, редколлегиях и иных организациях
Член Правления Региональной общественной организации Удмуртской Республики «Общество украинской культуры «Громада», член Российского обще-ства интеллектуальной истории (с 2004), награжден Почетной грамотой Академии педагогиче-ских наук Украины (2010).
Основные сочинения
Черниенко Д.А. Национально-культурные организации как фактор развития гражданского общества: опыт Удмуртской Республики // Актуальные вопросы государственной национальной политики: теоретико-методологические, правовые и гумани-тарные аспекты. Мат-лы Всерс. науч.-практич. конф. (Уфа, 6 декабря 2008 г.) Ч.1. Уфа: БАГСУ, 2008. С. 320-324.
Черниенко Д.А. Национально-культурные общества как соци-альный институт // VIII Конгресс этнографов и антропологов России: Тезисы докладов. (Орен-бург, 1-5 июля 2009 г.). – Оренбург: ИЦ ОГАУ, 2009. С. 305.
Черниенко Д.А. Украинское население Прикамья (на мате-риалах Удмуртии): основные этапы формирования и этнодемографические характеристики) // Український вимір. Міжнародний збірник інформаційних, освітніх, наукових, методичних ста-тей і матеріалів з України та діаспори. – Число ХVІІІ. У 3 томах. – Т.1. – Чернігів: Вид-во ЧДПУ, 2009. – С. 199-204.
Черниенко Д.А. Украинистика в Уфе: традиции региональной истории // Сообщество историков высшей школы России: научная практика и образовательная миссия: Мат-лы Всеросс. науч. конф. (г. Казань, 8-9 октября 2009 г.). – М.: ИВИ РАН, 2009. – С. 211-214.
Черниенко Д.А. К проблеме сохранения национальной куль-туры в полиэтничной среде (украинцы Башкортостана) // Финно-угры – славяне – тюрки: опыт взаимодействия (традиции и новации). Сборник материалов Всероссийской научной конферен-ции. – Ижевск: Издательство «Удмуртский университет», 2009. – С. 160-166.
Черниенко Д.А. Революционные события в Киеве 1905 г. в воспоминаниях А.Г. Шлихтера // Образ войн и революций в исторической памяти: Мат-лы ме-ждунар. науч. конф. (г. Пятигорск, 24-25 апреля 2009 г.). – Пятигорск-Ставрополь-Москва: Изд-во ПГЛУ, 2009. – С. 161-169.
Чернієнко Д. Українське населення Прикам’я (на матеріалах Удмуртії): основні етапи формування й етнодемографічні характеристики // Народна творчість та етнографія. 2009. № 4-5. С. 13-18.
Бабенко В.Я., Черниенко Д.А. Украинистика в Башкортоста-не: опыт – проблемы – перспективы // Украинистика в России: история, состояние, тенденции развития: Мат-лы Междунар. науч.-практич. конф. (г. Москва, 11-12 ноября 2009 г.). – Киев–Москва–Уфа: Изд-во Уфимского филиала МГГУ им. М.А. Шолохова, 2010. С. 51-59.
Контактный адрес: 8-347-238-05-04 (раб.), Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.
http://ukrainistika.ru/iss/33-chernienko-denis-arkadevich.html